Numbered 1473/1800, made during the artist's lifetime. « Critique ».–, 2007, L'image ouverte, Paris, Gallimard, coll. Le temps raconté, vol. Emma Aubin-Boltanski, « Objectiver une présence sainte : le cas de la tombe de Moïse en Palestine », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 161 | Janvier-Mars 2013, mis en ligne le 30 mai 2016, consulté le 07 février 2021. Il se munit d'un haut-parleur et donne des ordres aux pèlerins. Au cours de ce voyage, il rencontra l'ensemble des prophètes de la Bible. Une fois qu'elle s'est éloignée, il marmonne : « Toutes ces femmes, ces hâjja-s ne connaissent rien à la vraie religion. ‘Asalî (al-) Kâmil, 1990, Mawsim al-nabî mûsâ fî falestîn. ». Augé Marc, 1988, Le dieu objet, Paris, Flammarion. Figures de l'entrepreneur religieux - Vatican II : un concile pour le monde ? Cette représentation entraîna la sacralisation de sa tombe, ainsi que celles de sa famille (ahl al-Bayt) et de ses compagnons. Si je n'avais pas vu le Prophète t'embrasser, je ne t'embrasserais pas » (I. Goldziher, 1971 : 333). Umm Ismâ‘îl répond : « Allâhu a‘lam ! Une esthétique de l'ornement, Paris, Albin Michel. 7 Cette affirmation fréquemment réitérée se retrouve également sous la plume d'Ibn Taymiyya. Cette dernière constitue en quelque sorte la « mémoire » du sanctuaire. 18 Néologisme créé à partir de « qubûr », pluriel de « qabr » (tombe). En même temps qu'elle dit la présence, l'hostie n'est qu'une surface blanche sans ressemblance avec le modèle originaire qu'elle désigne. Les premiers historiens et géographes arabes à s'être penchés sur la question suivirent la tradition biblique et situèrent le sépulcre de Moïse dans un lieu inconnu en pays de Moab. Il reste en moyenne 15 jours dans le sanctuaire où sa famille occupe deux pièces. Mosaïque du tombeau de Moïse - Buy this stock photo and explore similar images at Adobe Stock ». He served as the president of the secessionist State of Katanga from 1960 to 1963 and as prime minister of the … Le verbe « qabara » signifie « enterrer quelqu'un » et « effacer sa réputation, la faire oublier ». Le shaykh lui indique comment rejoindre la mosquée et où faire ses ablutions. 5La praesentia du prophète Moïse se niche dans le désert et fait corps avec le monde minéral. Âgée d'une quarantaine d'années, elle y a vécu la plus grande partie de sa vie. Prendre les tombes des prophètes et des hommes pieux (al-rijâl al-sâlihîn) pour des lieux de prières (masâjid), c'est faire de l'associationnisme (shirk), c'est une innovation (bid‘a) ! « Littéralement », écrit-il, « ce sont les acteurs qui nous le disent, le Christ n'est pas dans l'icône, et pas dans l'hostie. 13 Hadith transmis par Malik Ibn Anas (m. 795) dans al-Muwatta' cité par N. Olesen, 1991 : 65. The original dates from 1966. Emma Aubin-Boltanski, « Objectiver une présence sainte : le cas de la tombe de Moïse en Palestine », Archives de sciences sociales des religions, 161 | 2013, 201-219. Moïse finit par accepter sa fin grâce à un subterfuge des anges de la mort qui, déguisés en fossoyeurs, lui préparèrent une tombe magnifique pour l'attirer vers le repos éternel (ibid. » Dans cette dernière déclaration, l'adverbe de modalité marquant l'indécision – « peut-être » – est tout à fait essentiel. C'est ainsi qu'est nommée la région désertique entre Jéricho et Jérusalem. Les juristes hanbalites qui s'attaquèrent à cette forme de dévotion ne furent pas toujours considérés comme les tenants de l'orthodoxie, bien au contraire. 4L'indécision dont il sera question ne correspond pas au « shakk » (doute ou incertitude) de la philosophie et de la jurisprudence islamiques3. J. G., 1993, Muhammad's Birthday Festival, Leiden, Brill. (Étape 5: l'acceptation) Cette présence est éminemment paradoxale, car elle est à la fois monumentalisée – par un édifice de pierre imposant – et énigmatique, sujette à de constantes interrogations et d'interminables basculements. Après leur conquête de la Mecque et de Médine en 1924, ils détruisirent des lieux de culte, notamment les tombeaux de compagnons (sahâba)19 qui se trouvaient dans les cimetières des deux villes saintes. 1 Bilâd al-Shâm : « Grande Syrie » qui, outre la Syrie, comprend la Palestine, le Liban et la Jordanie. Elle l'allonge derrière le tombeau en prenant bien soin de mettre le corps de la femme handicapée en contact avec le tissu. En effet, chez les fidèles musulmans qui se rendent en pèlerinage sur les tombes de saints, on retrouve cette « oscillation » permanente et cette tension entre le « c'est » et le « ce n'est pas ». Selon C. Mayeur-Jaouen, ces « contradictions » ne sont pas « constamment porteuses de gêne et d'inquiétude : la grande majorité des Égyptiens concilient très bien le discours rigoureux des fondamentalistes et la bonhomie tolérante de la dévotion quotidienne » (ibid.). Au contraire de la pierre inerte et éternelle, le tissu représente le mouvement et la vie dans toute sa fugacité10. Son corps est-il là ? La visite pieuse est composée de deux séquences obligatoires. Au cours de ce voyage le Prophète monté sur une monture miraculeuse (Buraq) fut transporté de La Mecque à Jérusalem et de Jérusalem aux cieux où il accéda à la présence divine. Dieu accéda-t-il à la demande du prophète ? À 7 kilomètres au sud ouest de Jéricho, à 24 kilomètres à l’Est de Jérusalem (31°47’11.41’’N), se trouve, selon la tradition musulmane, le Maqam al-Nabi Musa, la tombe du prophète Moïse. Dieu est le plus savant ! Le « tenir pour vrai » (P. Ricœur, 1985, vol. Son épouse, Umm Ahmad, en dehors des longs moments qu'elle consacre à la préparation des repas, aide la femme du gardien : elle casse des blocs de « sucrerie de Nabî Mûsâ » qui sont vendus dans des sachets à des pèlerins soucieux d'emporter un peu de baraka du prophète avec eux. Cette incertitude se trouve renforcée par une question persistante, également restée en suspens : Moïse, « l'Aimé de Dieu » (habîb Allâh), l'Interlocuteur de Dieu (kalîm Allâh) est-il vraiment mort ? Cette sanction divine reste énigmatique. L'édifice est traité avec les égards réservés à des personnages vivants importants et un rapport charnel peut s'établir entre lui et les fidèles. Grabar Oleg, 1996, Penser l'art islamique. Perspectives historiques et socio-anthropologiques en Méditerranée occidentale, Paris, Éditions Recherche sur les Civilisations. Prophétie et sainteté dans la doctrine d'Ibn ‘Arabî, Paris, Gallimard.–, 1995, « La sainteté et les saints en islam », in Chambert-Loir H., Guillot C. Cependant, il ne s'interdit pas de participer à des rituels soufis autour du tombeau. À cause de ses idées, Ibn Taymiyya acheva sa vie en prison, privé – châtiment suprême pour un auteur aussi prolixe – de papier et de crayon (M. Chodkiewicz, 1995 : 25). Maqâm désigne littéralement « un lieu où l'on se tient debout ». Cette préoccupation est partagée par l'ensemble des organisateurs du pèlerinage. 10 Ici je suis la proposition de M. Augé qui souligne la nécessité de s'intéresser au dieu païen comme corps, matière et parole (M. Augé, 1988 : 27). Elle est sans lien également avec le « shakk » de la jurisprudence qui exprime une incertitude quant à l'accomplissement effectif d'un rite (Netton, Reinhart, 2012). En revanche, les traditions judéo-chrétiennes et musulmanes divergent sur le lieu et les circonstances de sa mort. Cette dernière explique que, depuis le début du xxe siècle, et tout particulièrement depuis la création du mouvement des Frères musulmans en 1928, le culte des saints, accusé d'être une innovation impie, fait l'objet d'attaques virulentes. Selon lui, toute tombe de musulman devait être respectée et il était licite d'invoquer le pardon divin pour celui qui y reposait (ibid.). Le rituel de la visite pieuse, quant à lui, se déroule dans la salle du tombeau. Elles sont donc étroitement liées à une problématique plus large, celle de savoir comment construire l'accessibilité et le contact avec un « ailleurs invisible », ce Dieu transcendant et lointain que l'islam propose à l'instar du judaïsme et du christianisme. ». » La mère rit en lui rétorquant : « Qu'est-ce que tu en sais ? : 80). (éd. Word lid van Facebook om met Arnaud Moise en anderen in contact te komen. Al mismo tiempo, suscita cuestionamientos en cadena: ¿Ha muerto en este lugar el legislador de los Hebreos? Après une analyse des termes darîh, qabr et maqâm, les auteurs arrivent à la conclusion que le mot maqâm est le plus approprié pour désigner le lieu saint. 21L'idée de la sainteté de Muhammad finit par s'imposer au niveau doctrinal, à la faveur d'un changement intervenu dans sa représentation au ixe siècle. Le sanctuaire a été construit à cause de cet événement. 1 Et il arriva que lorsque moi, le Seigneur Dieu, je les eus chassés, Adam commença à cultiver la terre, à a dominer sur tous les animaux des champs et à manger son pain à la sueur de son front, comme moi, le Seigneur, je le lui avais commandé. Être autonome ou produit de l'activité humaine ? 33Cette analyse peut s'appliquer au cas qui nous intéresse. Your email address will not be published. 12 Hadith transmis par Muslim et Abû Dawûd, cité par N. Olesen, 1991 : 127. Une petite brochure sur le sanctuaire de Nabî Mûsâ publiée par le ministère du Tourisme réserve un chapitre entier à cette question (Marrar, Nimr, Musallam, 1998). Numbered in pencil. Nouvelle édition 2019 sans DRM de Moïse de François-René de Chateaubriand augmentée d'annexes (Biographie). 16Lors de la ziyâra, la gestuelle et la position du corps doivent suivre des règles précises dont chaque violation est vivement critiquée. Les deux dernières phrases de la définition de ce terme proposée dans le fascicule du ministère du Tourisme sont éclairantes : « Pendant le Voyage nocturne (isrâ')8, le Prophète Muhammad est passé à côté de Moïse qui se tenait debout, priant près de sa tombe. ... Quand les négociation échouent la colère est difficile à contenir, on tombe dans la dépression, le désespoir, jusqu'à ce qu'on accepte finalement que l'on a tout tenté. Ce tombeau marque-t-il l'existence d'une force agissante et efficace ou, au contraire, marque-t-il une absence : celle d'un homme aujourd'hui mort et enterré ? Journalist. Bazin Jean, 2009, Des clous dans la Joconde. Memon Muhammad ‘Umar, 1976, Ibn Taymiya's Struggle against Popular Religion, La Haye, Paris, Mouton. Ces questions s'inscrivent dans le débat concernant les modalités pratiques par lesquelles l'absent est rendu présent, par lesquelles Dieu est rendu accessible. (Allâhu a‘lam !). Ici c'est le maqâm de Moïse ! Ces questions, qui portent sur les circonstances et la réalité de l'événement, reviennent à s'interroger ici et maintenant sur la présence d'un intercesseur efficace entre les hommes et Dieu. Le trait d'union entre « objet » et « personne » permet de signifier l'hésitation et l'indécision qui dominent le face-à-face des fidèles avec la tombe. Elles font le tour de a cour principale. Dans le livre du Deutéronome (chapitre 34) qui fait partie de la Bible, Moïse, interdit d'entrer sur la Terre promise vers laquelle il a conduit les Hébreux sortis d'Égypte, observe le Pays de Canaan du haut de cette montagne, et y meurt à 120 ans (Deutéronome 34,5–6). C'est avec le Coran, les hadîth et la sunna, une des bases qui donne la légitimité au droit. Elles sont donc étroitement liées à une problématique plus large, celle de savoir comment construire l'accessibilité et le contact avec un « ailleurs invisible » (Piette, 2003 : 78), ce Dieu transcendant et lointain que l'islam propose à l'instar du judaïsme et du christianisme. Elle entre dans la qubba en prononçant la formule : « Avec ta permission ô Moïse » (Dastûr yâ sîdnâ Mûsâ) et « Au nom de Dieu le clément et le miséricordieux » ( Bismillâh al-rahmân al-rahîm). "Grimpez si vous voulez, mais n'oubliez jamais que la force et le courage ne sont rien sans prudence, et qu'un seul moment de négligence peut détruire une vie entière de … « Les seules tombes qui sont connues de façon certaine sont celles de Muhammad à Médine et celle d'Abraham à Hébron. Ainsi, pour dire que l'on s'est rendu dans le sanctuaire, l'expression consacrée est : « J'ai rendu visite au prophète Moïse » (zurt al-nabî Mûsâ) ; pour désigner le tissu vert qui recouvre le sépulcre, il sera question de « l'habit du prophète Moïse » (tôb al-nabî Mûsâ) ; lors du pèlerinage, celles et ceux qui trouvent place dans le lieu favori des pèlerins – la pièce voûtée qui jouxte la qubba – diront : « Nous sommes sous les fenêtres du prophète Moïse » (ehna taht shabâbîk al-Nabî Mûsâ). Ils méritent un examen approfondi parce qu'ils sont au centre d'une controverse jamais close qui tourne autour de la question apparemment simple – quel est le terme le plus correct pour désigner le lieu saint ? Dans le même temps, il suscite des questionnements en chaîne : le législateur des Hébreux est-il mort dans ce lieu ? 30Dale Eickelman, quant à lui, observe que la grande majorité des dévots de marabouts au Maroc, parfaitement conscients des interprétations scripturalistes de l'islam, n'abandonnent pas pour autant les pratiques maraboutiques. De nature exclusivement humaine à l'origine, le Prophète devint un être mi-divin doté de qualités surnaturelles. C'est qu'en réalité, les critiques soulevées par les islamistes à l'encontre des saints n'ont rien de bien neuf : elles répètent à l'infini les raisonnements des réformistes musulmans de la fin du xixe siècle et réutilisent en les déformant quelques arguments d'Ibn Taymiyya revisités par le wahhabisme. Une théorie de la religion ordinaire, Paris, Economica. Je devrais les surveiller de plus près. Sur une dune, un immense chandelier à sept branches est dessiné sur le sable avec des galets. Il participe également à la cérémonie d'entrée des bannières au nom de ‘Abd al-Qâdir al-Jîlânî dans la salle du tombeau. Ces trois hadith sont cités par N. Olesen, 1991 : 66-67. Elle n'exclut pas l'idée selon laquelle le prophète est également autre chose qu'un simple être inerte. Les tensions qu'ils suscitent n'aboutissent jamais à des ruptures ou à des conflits ouverts. » (Allâhu a‘lam !). Word lid van Facebook om met Moses Moïse Moïse en anderen in contact te komen. concernant MOÏSE la bible dit:(Deutéronome 34:5-6) 5 Après cela Moïse le serviteur de Jéhovah mourut là, au pays de Moab, sur l’ordre de Jéhovah. Canaan Tewfik, 1927, Mohammadan Saints en Sanctuaries in Palestine, Paris, Ariel. Contrairement à la mosquée, la qubba est entièrement centrée autour d'une présence « objectivée » : un tombeau qui, immense (4,6 m de longueur, 1,6 m de largeur et 1,7 m de hauteur), envahit l'espace de la petite salle voûtée (5,6 m2 × 5,6 m2). En revanche l'usage des mots qabr et darîh est ouvertement critiqué. Dans notre contexte, il signifie « un lieu où s'est tenu », « a séjourné » un prophète ou un homme saint. Ces auteurs observent l'existence de discours et de pratiques antinomiques et leur donnent des explications historiques, sociales et politiques. Moi je dis qu'il est peut-être là ! … Leave a Reply Cancel reply. Et elle participe à la distribution « discrète » d'une plante (‘ushba) qu'Umm Ismâ‘îl cueille dans les alentours du sanctuaire et qui, bue en infusion, a la réputation de guérir la stérilité. « Sainteté vécue et contre-modèle religieux des femmes au Maroc », in Kerrou M., L'autorité des saints. 17 Ijma‘ : consensus exprimé ou tacite sur une question juridique. Le fidèle, qui en maîtrise les principaux termes, oscille constamment entre l'idée d'un Dieu transcendant et omnipotent et celle d'un Dieu rendu proche et accessible grâce à la présence des saints dans le monde des hommes. Elle ordonne à celles qui s'allongent contre la tombe de se relever immédiatement. Amri Nelly, 2008, Les saints en islam les messagers de l'espérance. Plus tard, il rejoint la procession d'une confrérie venue de ‘Azariyya (un village des environs de Jérusalem) avec une immense bande de tissu vert qui sera solennellement enroulée autour du cénotaphe. 11« Qabr » sous-entend la présence certaine et avérée de la dépouille mortelle (rufât) de Moïse. Están entonces estrechamente ligadas a una problemática más amplia, la de saber cómo construir la accesibilidad y el contacto con un “más allá invisible”, ese Dios trascendente y lejano que el Islam propone a la manera del judaísmo y del cristianismo. 19L'« hominisation » du tombeau est en bien des points comparable au processus d'individuation que connaissent des images saintes catholiques (H. Belting, 2007 ; G. Didi-Huberman, 2007). Simple repère dans l'espace, cette dernière ne renferme pas un corps, mais signale la présence agissante de Moïse. 24Simultanément au développement du culte des saints, un courant opposé à cette pratique et aux croyances qu'elle supposait se forma et se propagea. This place of collective memory fixes and recalls a distant event reported by Muslim tradition: the death of Moses. En revanche, il condamnait la pratique de solliciter les saints, de faire appel à leur intercession et à leurs pouvoirs miraculeux. Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, 2008, 556 p. Messianismes et anthropologie entre France et Italie | Figures et substituts de saints, Objectiver une présence sainte : le cas de la tombe de Moïse en Palestine, Objectifying a holy presence: The case of the Moses' grave in Palestine, Objetivar una presencia santa: el caso de la tumba de Moisés en Palestina. Entre ces deux postures, aucun choix n'est fermement fixé. Enfin, elle engage sa belle-sœur dans des rituels d'incubation. En même temps qu'elle dit que “c'est le corps du Christ”, elle dit aussi que “ce n'est pas cela” (...) Mais c'est au cœur de cette indétermination (ce n'est pas cela), de cette absence que peut surgir pour celui qui le désire et qui aime, une surdétermination du sens, un signe de présence ». {"24263635":{"content_id":"24263635","title":"Mosa\u00efque du tombeau de Mo\u00efse","content_type_id":1,"content_type":"image\/jpeg","content_thumb_url":"https:\/\/as1.ftcdn.net\/jpg\/00\/24\/26\/36\/160_F_24263635_N0IYxxIEGIBgoNAOZtuOodsPa7vd8a3M.jpg","content_thumb_large_url":"https:\/\/as1.ftcdn.net\/jpg\/00\/24\/26\/36\/500_F_24263635_N0IYxxIEGIBgoNAOZtuOodsPa7vd8a3M.jpg","content_height":333,"content_width":500,"content_original_height":2848,"content_original_width":4288,"format":"jpeg","comp_file_path":"https:\/\/stock.adobe.com\/fr\/Download\/Watermarked\/24263635","author":"PARDOUX Pascal","author_url":"\/fr\/search?creator_id=90804","content_url":"https:\/\/stock.adobe.com\/fr\/images\/mosaique-du-tombeau-de-moise\/24263635","content_path":"\/fr\/images\/mosaique-du-tombeau-de-moise\/24263635","is_purchasable":true,"is_template":false,"is_chin_below":false,"is_video":false,"is_3D":false,"is_image":true,"is_vector":false,"is_audio":false,"is_illustrative":false,"is_similar_id":false,"is_similarity_search_allowed":true,"is_offensive":false,"possible_licenses":[1,2],"asset_type":"Image","category":{"id":1141,"name":"Jordanie"},"premium_level":{"1":"image|standard|core|full|PT1","2":"image|extended|core|full|PT5"},"premium_level_id":0,"meta_description":"Mosa\u00efque du tombeau de Mo\u00efse - Acheter cette photo libre de droit et d\u00e9couvrir des images similaires sur Adobe Stock","is_rush_mobile_compatible":false,"thumbnail_url":"https:\/\/t3.ftcdn.net\/jpg\/00\/24\/26\/36\/360_F_24263635_N0IYxxIEGIBgoNAOZtuOodsPa7vd8a3M.jpg","thumbnail_width":541,"thumbnail_height":360,"is_lazy_loaded":false,"can_license_with_cct_pro":true,"file_extension":"jpeg","getSubtypeLabel":null,"is_licensed":false,"media_type_label":"Photo","video_small_preview_url":null,"order_key":null,"category_hierarchy":"Voyages > Moyen Orient > Jordanie","is_free":false,"avatar":null,"artist_page_url":"\/fr\/contributor\/90804\/pardoux-pascal?load_type=author","is_premium":false,"extended_license_price":"63,99\u00a0\u20ac","downloaded":false,"default_license_id":1,"license_details":{"1":{"product_key":"\/Applications\/StockPT1","license_price":"","facing_price":"","downloaded":false},"2":{"product_key":"\/Applications\/StockPT5","license_price":"63,99\u00a0\u20ac","facing_price":"","downloaded":false}},"is_allowed_and_purchasable":false,"is_quotable":false,"is_not_allowed_by_org_admin":false}}.